新冠肺炎疫情以来，各地严格履行疫情防控措施，扫码、量体温、核酸检测、14天隔离...... 对于养成旅行习惯，一直在行走中寻找绘画灵感的作者来说好比笼中鸟“插翅难飞”。随着春暖花开，国内疫情渐渐得以控制，作者打算试着开始“内循环”在国内走动。拥抱大自然，亲吻春风，比什么都舒坦。此次行程选择的是陕西的临近省份山西省，山西的古建筑是全国著名，这样在行走中学习中国传统文化，也算是疫情后开启作者继续行走的序章。

一、绵山寻幽

在绵山来寻幽，最重要的是十二尊佛教真身舍利，还有四尊道教的真人仙骨。从佛、道两个宗教都以此种方法保存真身来看，这种方法是当地古代通行的一种干尸保存方法。其实“真身舍利”是佛教附加在干尸保存方法上的一个神秘的称谓，和在沙漠地区伊斯兰教保存干尸的“木乃伊”和“真身舍利”可谓异曲同工。

位于中国西部的山西省以众多的地上古建而闻名，特别是在古建营造技艺传承，彩绘图形时代特征，宗教造型艺术表现方面，在全国可是首屈一指，故有“地上文物看山西，地下文物看陕西”之说。此次实地游览中，我首先感受到相比于家乡陕西，山西人对待自然改造的心劲比较强。比如山西的绵山就是新建的人工改造风景区，对石头山的改造花费如此大的劳动和心血，硬是用人工改造了自然，其结果就和“红旗渠”一样硬硬的在岩石绝壁上凿出一条路来，这种战天斗地的群体心劲让人感叹。其次对比陕西，山西人对于宗教信仰的普及程度较強，比如各类寺庙、道观的建筑本身就是山西地上建筑的组成部分和文化招牌，此次行程中看到的真骨舍利，包括手骨、大母指骨、坐化时的迦沙等，这些真骨舍利原本散落于各处，若是无宗教信仰，再经过文革，这些东西肯定荡然无存，但在山西却真实的保留了下来，这种浓厚信仰的群众基础，使得中国传统文化中民间的实物得以长时间的保存，令人感叹。

二、绵山中的故事

此次游览“绵山”，虽身体上筋骨酸痛，但体内循环系统则心清气爽，更为重要的是在绵山欣赏自然景观的同时，通过流传的故事，对古代人与人之间的关系进行再一次解读。这是一个以绵山为背景，用“权利”和“情感”交织的故事。

春秋战国时期晋国逃亡的人群中，有两个人成为了朋友，一个叫介子推，一个叫重耳，前者是一位重情重义的知识分子，而后者是一个逃亡的官二代，在他们痛苦的逃亡中饥饿是最大的问题，为此介子推为了能让朋友不挨饿，就将自己大腿上的肉割下来让重耳吃。让重耳能在饥饿中得以生命的延续。大难过后当年的朋友成为了新的国君晋文公，可他感谢帮助他成为国君的所有人，就是没有介子推，然而更让他费解的是，按照常理，在过去帮助过他的人，自然都会出来邀功领赏，但唯独这个介子推不提此事，晋文公心感奇怪，就让人去到绵山邀请，然而几次相邀介子推终不领受，还说当初相助，仅是朋友应该为之份内之事，并未想到什么功利性目的。最后晋文公生气了，下令放火烧山，用权利的傲慢对待了朋友，最后人们在大火过后的烧焦山林中，发现介子推与母亲相拥，抱着一棵大树烧焦成了炭化物。

这个故事能留传几千年，可见得这一故事的艺术感染力以及在人性中的多面性，难以让华夏子民忘怀。今天山西省介休市的地名，也是因介子推在此休息而得名。

三、王家大院

山西晋商在近代曾有过辉煌的过去，平遥城中的票号、镖局都是近代商业繁荣的基础形式，汇票是宋代中国人最早应用的，最早的汇票称为“交子”，后来人们延伸了汇票“交子”的吉祥含义，变成了出门前践行祝福的食物“饺子”，民间谚语：“上马的饺子，下马的面”之说。汇票的取代货币改变了经商须背陈重的铜钱的方式，在这之前盗賊就是根据行人负重行进中脚下尘土的大小，来判断谁带的钱多钱少的，而精明的晋商则把这种安全便捷的货币兑换方式应用到极致。这种形式同样可以在河北张家口長城通往内蒙古的“大境门”周围街区的原有商业环境中看到。晋商在商业运营中获取的巨大财富，都应用在自家私宅的建设之中，这不光在山西可以看到这些北方院落群组的建筑形式，而且也影响到黄河西边陕西韩城、合陽、澄城、大荔、潼关等地。

人的出身实际上就是教养熏陶的环境，而这种环境又是人生审美观念形成的土壤，看见王家大院的陈列环境，就想起了自己小时候与其极相似的成长环境，那时候我的小学同学，就是与我在这种环境中玩耍，用戏剧用的白胡子，一会儿当老太婆的头发，一会儿当鬼的长发，我们小朋友自编自导自演的“金表”抓特务的故事，但这是乡村的大户人家，与城市的高门望族相比，还是有着各自不同的品味。

四、重游双林寺

今天又一次朝拜“双林寺”，已经记不清是第几次来了，高中毕业因家庭成份“偏高”，全民所有制的大企业进不了，只能进集体所有制的区办工厂，也可能这就是缘分，进了集体所有制的西安特种工艺美术厂，学习了象牙雕刻，这一下就与中国传统文化结下了不解之缘，也就是那时候就开始自学仅能得到手的几本中外美术史书籍，而且养成了一种习惯只要是书上写的，都要亲自走一遍，这样可以记得很牢。从而《中国美术史》上介绍过的著名的人文圣迹皆尽远足其地，也就是那时候曾经临摹名作成了常态。

今天在双林寺食堂吃中午饭，看见了餐厅老板显然活生生一个山西古代工匠所塑造的形象，可见艺术来源于生活。这使我联想到巴基斯坦佛教发源地犍陀罗的早期印度佛教造像，一看就是现在巴基斯坦人的形象，世界性宗教造型艺术有一个共性，就是哪里的人做出来的形象就像哪个地方的人，但你再看它还是宗教中的人物形象，因而才称得上世界性宗教造型艺术。这和说话一样，同是中国人，哪儿的人说普通话的底音都带着当地方言的底音。

五、祁县镇国寺

山西平遥临近的祁县镇国寺，很多年前《文物》杂志里有篇文章讲到那里是继晚唐的“南禅寺”“佛光寺”“平顺天台庵”“芮城广仁王庙”之后发现的五代建筑，看到文章后，我就赶去参观了，到了之后发现原有山门原来是堆放粮食的倉库。

忙里偷闲用三天两夜的时间去临省山西走了一圈，深刻感受到祖国交通的便利，公路设施的进步，使得参观游览中的体验感也舒适很多。此次以文字的形式记录所看所思，缺乏整体思考和推敲，算是画画人眼中的视觉“猎艳”，有不对之处还望看到拙文者，多多批评指正为盼。

岳钰

现任西北大学宗教造型艺术研究所教授、所长，西北大学丝绸之路研究院首席艺术家，西北大学岳钰佛教美术馆馆长。中国社会科学院宗教学会理事。2015年印度总理莫迪访华时，我国所赠“国礼”——菩提树叶绘佛影即其作品。国内外各种佛教刊物及陕西旅游景点和寺院尤其创作的绘画，27届佛联大会、中国汉传佛教祖庭国际会议，都应邀他举办大型佛教学术专题个展。由于在佛教造型艺术方面的杰出贡献，“世佛联”授予岳钰2016年“世界佛教杰出领袖奖”和名誉博士学位。日本京都造型艺术大学在2018年授予他“最佳学者奖”。同年他还被日本“数之国国际专修学院”聘为“名誉校长”。